স্থান আৰু সময় (Discuss about Space and Time as categories
of knowledge.)
স্থান আৰু সময়ৰ ধাৰণা। সকলো সামগ্ৰীশৰীৰৰ এক নিৰ্দিষ্ট সম্প্ৰসাৰণ থাকে: দৈৰ্ঘ্য, প্ৰস্থ, উচ্চতা। সেইবোৰ বিভিন্নধৰণে ইজনে সিজনৰ সম্পৰ্কত ৰখা হয় আৰু এটা বা আন প্ৰণালীৰ অংশ গঠন কৰে। মহাকাশ হৈছে সহ-বিদ্যমান বস্তু আৰু পদাৰ্থৰ স্থিতিৰ সমন্বয়ৰ এক প্ৰকাৰ। ইয়াত অন্তৰ্ভুক্ত থাকে যে বস্তুবোৰ ইজনে সিজনৰ ওচৰত (কাষত, তলত, ওপৰৰ, ভিতৰৰ, পিছফালে, সন্মুখত ইত্যাদি) আৰু কিছুমান পৰিমাণগত সম্পৰ্ক থাকে। এই বস্তুবোৰ আৰু সেইবোৰৰ অৱস্থাৰ সহাবস্থানৰ ক্ৰমে মহাকাশৰ গাঁথনি গঠন কৰে।
ভৌতিক পৰিঘটনাবোৰৰ বিশেষত্ব হৈছে তেওঁলোকৰ ম্যাদ, তেওঁলোকৰ গতিৰ স্তৰৰ ক্ৰম, সেইবোৰৰ বিকাশ। প্ৰক্ৰিয়াবোৰ একেলগে হ'ব পাৰে, বা ইজনে সিজনৰ আগত বা সফল হ'ব পাৰে। উদাহৰণ স্বৰূপে, দিন আৰু ৰাতিৰ মাজৰ আন্তঃসম্পৰ্ক হৈছে এনেধৰণৰ সম্পৰ্ক। সময়ৰ মাত্ৰা কেৱল কিছুমান মানদণ্ডৰ সহায়ত (ছেকেণ্ড, মিনিট, ঘণ্টা, দিন, বছৰ, শতিকা আদি) জোখা যায়, অৰ্থাৎ গতি যিবোৰ সমান বুলি স্বীকাৰ কৰা হয়। সময়ৰ ধাৰণাটোৱে আমাক ঘটনাবোৰৰ ক্ৰম আৰু ম্যাদ মূল্যাঙ্কন কৰিবলৈও অনুমতি দিয়ে। আমাৰ ব্যক্তিগত সংবেদন যেনে আনন্দ বা দুখ, আনন্দ বা আমনিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি, সময় কম বা দীঘল যেন লাগে। সময় হৈছে বস্তু আৰু পদাৰ্থৰ অৱস্থাবোৰৰ ক্ৰমাগত সমন্বয়ৰ এক প্ৰকাৰ। ইয়াত এইটো অন্তৰ্ভুক্ত থাকে যে প্ৰতিখন ৰাজ্য এটা প্ৰক্ৰিয়াত একেৰাহে সংযোগ আৰু আন ৰাজ্যৰ সৈতে কিছুমান পৰিমাণগত সম্পৰ্ক আছে। এই বস্তু আৰু ৰাজ্যবোৰৰ উত্তৰাধিকাৰীৰ ক্ৰমে সময়ৰ গাঁথনি গঠন কৰে।
স্থান আৰু সময়ৰ সাৰাংশৰ সঠিক বুজাবুজি পৃথিৱীৰ বৈজ্ঞানিক ছবিৰ সৈতে ওতঃপ্ৰোতভাৱে সম্পৰ্কিত। সকলোবোৰ পৃথক কৰা হয়, তুলনামূলকভাৱে স্থিৰ বহিৰ্ভূত সামগ্ৰী গঠনত বিভক্ত কৰা হয়। সেইবোৰত হোৱা প্ৰক্ৰিয়াবোৰ আৰু তেওঁলোকৰ সংৰক্ষণ (প্ৰজনন) আৰু একে সময়তে তেওঁলোকৰ পৰিৱৰ্তনৰ স্থিতি, সেইবোৰো পৃথক কৰা হয়: সেইবোৰ েবস্তু এটাৰ স্থিতিৰ একেৰাহে পৰিৱৰ্তন হয়।
স্থান আৰু সময় বস্তুনিষ্ঠভাৱে বিদ্যমান। যদিও আমি অনুভৱ কৰিব পাৰোঁ যে ইয়াৰ নিষ্ঠুৰ পথত সময়ই আমাক কেনেকৈ আঁতৰাই নিছে, তথাপিও আমি ইয়াক বন্ধ বা দীঘলীয়া কৰিব নোৱাৰোঁ। আমি অস্তিত্বৰ এটা মুহূৰ্তপুনৰুদ্ধাৰ কৰিব নোৱাৰো। সময়ৰ প্ৰবাহ আমাৰ নিয়ন্ত্ৰণৰ বাহিৰত। আমি ইয়াত নদীৰ কাঠৰ চিপৰ দৰে অসহায়।
দ্বান্দ্বিকসকলে গতি, স্থান, সময় আৰু পদাৰ্থৰ একতাৰ স্বীকৃতিৰ পৰা আগবাঢ়ে, যাক এই নীতিত প্ৰকাশ কৰা হয় যে পদাৰ্থৰ গাঁথনিগত সংগঠনৰ বিভিন্ন প্ৰকাৰ আৰু এই সংগঠনৰ স্তৰবোৰ তেওঁলোকৰ নিৰ্দিষ্ট গতি, স্থান আৰু সময়ৰ দ্বাৰা চিহ্নিত কৰা হয়। এনেদৰে স্ফটিক এটাৰ স্থানিক সংগঠন এটা ফুলি থকা গোলাপৰ পৰা পৃথক। ঐতিহাসিক ঘটনাবোৰসংঘটিত হোৱাৰ সময়, তেওঁলোকৰ অংশগ্ৰহণকাৰীসকলে অনুভৱ কৰে আৰু মানৱজাতিৰ স্মৃতিত সংৰক্ষণ কৰা হয় আৰু এই ধৰণৰ সময় মহাকাশীয় বস্তুবোৰৰ গতিৰ সম্পূৰ্ণ শাৰীৰিক সময়ৰ পৰা পৃথক। অৱশ্যে, আধ্যাত্মিক চিন্তাই পদাৰ্থক গতিৰ পৰা পৃথক কৰে, আৰু দুয়োটাই স্থান আৰু সময়ৰ পৰা পৃথক কৰে।
পৰম স্থান আৰু সময়ৰ ধাৰণাটো পৃথিৱীৰ ভৌতিক ছবিৰ সৈতে খাপ খায়, অৰ্থাৎ পদাৰ্থৰ দৃষ্টিভংগীৰ প্ৰণালী যি টো পৰস্পৰৰ পৰা পৃথক কৰা পৰমাণুৰ সংহতি, অপৰিৱৰ্তনীয় ভলিউম আৰু জড়তা (ভৰ) অধিকাৰ কৰে, আৰু দূৰত্বত বা সম্পৰ্কৰ জৰিয়তে ইজনে সিজনক তাৎক্ষণিকভাৱে প্ৰভাৱিত কৰে। পৃথিৱীৰ ভৌতিক ছবিৰ সংশোধনে স্থান আৰু সময়ৰ দৃষ্টিভংগী সলনি কৰিছিল। বিদ্যুতচুম্বকীয় ক্ষেত্ৰৰ আৱিষ্কাৰ আৰু ক্ষেত্ৰখন যান্ত্ৰিক পৰিৱেশৰ অৱস্থালৈ হ্ৰাস কৰিব নোৱাৰি বুলি উপলব্ধি কৰাটোৱে পৃথিৱীৰ ধ্ৰুপদী ছবিৰ ত্ৰুটিবোৰ প্ৰকাশ কৰিছিল। দেখা গৈছিল যে বিষয়টোক পৃথক, কঠোৰভাৱে বিচ্ছিন্ন উপাদানৰ সংহতি হিচাপে প্ৰতিনিধিত্ব কৰিব নোৱাৰি। পদাৰ্থৰ কণাবোৰ সঁচাকৈয়ে অবিচ্ছেদ্য প্ৰণালীত ইজনে সিজনৰ সৈতে সংযোজিত হয় যিবোৰৰ কাৰ্য এক সীমিত গতিত প্ৰেৰণ কৰা হয় যি যিকোনো বন্ধ প্ৰণালীৰ বাবে সমান (শূন্যস্থানত পোহৰৰ গতি)।
আগতে কোৱা হৈছিল যে যদি বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ পৰা সকলো পদাৰ্থ নাইকিয়া হয়, স্থান আৰু সময় থাকিব। অৱশ্যে আপেক্ষিকতাবাদৰ তত্ত্বই কয় যে পদাৰ্থৰ স্থান আৰু সময় নাইকিয়া হোৱাৰ লগে লগে নাইকিয়া হ'ব।
সংক্ষেপে, পৃথিৱীৰ সকলোবোৰ স্থানিক আৰু লৌকিক। স্থান আৰু সময় পৰম। কিন্তু যিহেতু এইবোৰ গতিশীল পদাৰ্থৰ প্ৰকাৰ, সেইবোৰ তেওঁলোকৰ সমলৰ প্ৰতি উদাসীন নহয়। যেতিয়া ই চলাচল কৰে, বস্তু এটাই ইয়াৰ পিছফালে খালী ৰূপ এৰি নাযায়, স্থান এনে এটা এপাৰ্টমেণ্ট নহয় যাক পদাৰ্থ হিচাপে এনে ভাড়াতীয়াক এৰি দিব পাৰি, আৰু সময়ক কিছুমান দৈত্যৰ সৈতে তুলনা কৰিব নোৱাৰি যি বস্তুবোৰত কামুৰি যায় আৰু সেইবোৰৰ ওপৰত দাঁতৰ চিহ্ন এৰি দিয়ে। স্থান আৰু সময় পদাৰ্থৰ দ্বাৰা চৰ্তবদ্ধ, কিয়নো এটা প্ৰপত্ৰ ইয়াৰ সমলৰ দ্বাৰা চৰ্তবদ্ধ, আৰু পদাৰ্থৰ গতিৰ প্ৰতিটো স্তৰত ইয়াৰ স্থান-সময়গাঁথনি থাকে। এনেদৰে জীৱিত কোষ আৰু জীৱ, য'ত জ্যামিতি অধিক জটিল হৈ পৰে আৰু সময়ৰ ছন্দ সলনি হয়, বিশেষ স্থান-সময়ৰ গুণাগুণ ৰখা হয়। এইটো জৈৱিক সময়। আছে ...এইটো জৈৱিক সময়। লগতে এক ঐতিহাসিক সময় আছে, যাৰ একক এটা প্ৰজন্মৰ সলনি আন এটা প্ৰজন্ম হ'ব পাৰে, যি এক শতিকাৰ সৈতে খাপ খায়। আমাৰ ব্যৱহাৰিক প্ৰয়োজনীয়তাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি, ঐতিহাসিক সময় শতিকা আৰু সহস্ৰাব্দত গণনা কৰা হয়। প্ৰসংগ বিন্দুটো কিছুমান সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক ঘটনা বা আনকি কিংবদন্তিও হ'ব পাৰে।
সীমিত আৰু অসীম। বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ বিশালতাৰ এক ৰহস্যজনক অনুভূতিৰ দ্বাৰা কাৰ কল্পনা কঢ়িয়াই অনা হোৱা নাই? কি মানুহে ইয়াৰ অজস্ৰ তৰাৰে জিলিকি থকা অন্ধকাৰ আকাশলৈ চাইছে আৰু বাহিৰৰ মহাকাশৰ গ্লেমাৰৰ দ্বাৰা আচৰিত হোৱা নাই? নিশাচৰ স্বৰ্গৰ ৰাজকীয় বৈভৱৰ দ্বাৰা কাৰ হৃদয় আপ্লবিত হোৱা নাই?
আমাৰ দৈনন্দিন জীৱনত, আমাৰ চাৰিওফালৰ সকলো বস্তুৰ সৈতে আমাৰ লেনদেন, আমি সীমিত বস্তু, প্ৰক্ৰিয়াৰ সন্মুখীন হওঁ। সীমিত ৰ অৰ্থ হৈছে এনে এক বস্তু যাৰ সমাপ্তি আছে, যি মহাকাশত সীমিত। দৈনন্দিন অনুশীলনত আমি পৰিস্থিতিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি অতি ডাঙৰ বা অতি সৰু যিকোনো বস্তু অসীম বুলি বুজাব পাৰোঁ। উদাহৰণ স্বৰূপে, এশজনৰ শক্তিলৈ বৃদ্ধি কৰা এক বিলিয়ন অসীম পৰিমাণৰ। আমাৰ অভিজ্ঞতা আমাৰ বাবে অসীমৰ সংজ্ঞা দিবলৈ সক্ষম হোৱাৰ বাবে বহুত সীমিত। বিজ্ঞানীসকলে কৌতুক কৰিব বিচাৰে যে তেওঁলোকে মানুহৰ মূৰ্খতাৰ কথা ভাবিলেহে অসীমবুজিবলৈ আৰম্ভ কৰে। এজনে মহাকাশৰ এটা নিৰ্দিষ্ট বিন্দুৰ পৰা আৰু ই অৱতৰণ কৰা ঠাইৰ পৰা বৰ্শা এটা দলিয়াব পাৰে। আৰু এজনে বাৰে বাৰে এনে কৰিব পাৰে, কেতিয়াও কোনো সীমাত উপনীত নহ'ব পাৰে। এজন তাৰকা আমাৰ পৰা যিমানেই দূৰত্বত নহওঁক কিয় আমি এতিয়াও সেই তাৰকাতকৈ অধিক আগুৱাই যাব পাৰোঁ।বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডকেতিয়াও "বৰ্ড আপ" নহয়। অসীমক ইয়াৰ শেষলৈ অতিক্ৰম কৰিব নোৱাৰি। এনে অসীমতা এটা "মিছা" অসীম হ'ব। প্ৰকৃত অসীমমানে সীমিতৰ সীমাঅতিক্ৰম কৰি নিৰন্তৰ যোৱা। বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডক কোনো কটা-শুকান ৰূপত দিয়া নহয়, ই নিৰন্তৰ ভাৱে নিজকে পুনৰ প্ৰস্তুত কৰি আছে; এইটো এটা বাস্তৱ যি টো নিৰন্তৰ পুনৰ সৃষ্টি হৈ থাকে। অসীমে সীমিত আৰু সীমিতৰ জৰিয়তে নিজকে প্ৰকাশ কৰে। সীমিতৰ জৰিয়তে আমি এক বুজাবুজিলৈ আহো, অসীমৰ জ্ঞান। সীমিত হৈছে পৰিৱৰ্তনৰ এক অসীম প্ৰক্ৰিয়াৰ নিৰন্তৰ প্ৰকট আৰু অদৃশ্য মুহূৰ্ত। সাধাৰণপৰিৱৰ্তন এটা বস্তুৰ স্থানিক, টেম্পোৰেল, পৰিমাণগত আৰু গুণগত সীমাৰ বাহিৰত যোৱাৰ সৈতে সম্পৰ্কিত। বস্তুবোৰৰ আন্তঃক্ৰিয়াৰ সত্যতা সীমিত, ব্যক্তিগত অস্তিত্বৰ সীমাৰ বাহিৰত নিৰন্তৰ হৈ আছে। এই ধ্ৰুৱক "নিজৰ বাহিৰত" বাহিৰৰ সত্তালৈ যোৱাত, সীমিতৰ অসীম প্ৰকৃতি থাকে।
আমি পৃথিৱীৰ স্কেলৰ পৰা বাহিৰৰ মহাকাশৰ বিস্তাৰলৈ আগবাঢ়িছো, সময়লৈ যাৰ কোনো আৰম্ভণি নাই আৰু কোনো শেষ নাই। এইটো বিস্তৃত অসীম। আমি নিজেই বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ অসীম বিস্তাৰৰ মাজত ইয়াৰ পৃথিৱীৰ মাজত থিয় হৈ থকা দেখা যায় যিবোৰ আমাৰ বাবে জনা বা অজ্ঞাত আৰু পদাৰ্থৰ আটাইতকৈ সৰু কণাবোৰৰ পৃথিৱীৰ সমানে অসীম গভীৰতা, যি হৈছে গভীৰ অসীম। আমি হৈছে অসীম ডাঙৰ আৰু অসীম সৰু ৰাস্তাবোৰৰ জংচন। আমি তৰাবোৰৰ তুলনাত কেৱল ধুলিৰ টুকুৰা আৰু একে সময়তে আমি পানীৰ প্ৰতিটো টোপালত জমা হোৱা ক্ষুদ্ৰ অণুজীৱবোৰৰ তুলনাত দৈত্য।
বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ অসীমতাৰ তত্ত্বখণ্ডন কৰাৰ প্ৰয়াস "সম্প্ৰসাৰিত" বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ ধাৰণাত পোৱা যাব। উদাহৰণ স্বৰূপে, জেমছ জিন্সে ধাৰণা কৰিছিল যে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডত পদাৰ্থৰ পৰিমাণ কেৱল হ্ৰাস হোৱাই নহয়, কিন্তু লগতে যিকোনো বিষয় যিকোনো বিষয় নিৰন্তৰ বিশাল আৰু অশুভভাৱে বৰ্ধিত গতিত মহাকাশলৈ ঘূৰি আহিছিল। আৰু তথাপিও এনে সিদ্ধান্তৰ কোনো বৈধ ভিত্তি নাই। আমি ছায়াপথবোৰৰ এই কেন্দ্ৰীয় গতিবিধি লক্ষ্য কৰোঁ, ইয়াৰ বিশাল আকাৰ স্বত্বেও, ই অসীম ব্ৰহ্মাণ্ডৰ কেৱল এটা ক্ষুদ্ৰ কণা, সেয়েহে এইটো ধৰি ল'ব নোৱাৰি যে সমগ্ৰ বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড "সম্প্ৰসাৰিত" হৈছে।
সংক্ষেপে, পৃথিৱীৰ সকলো বস্তু আৰু প্ৰক্ৰিয়া সীমিত। কিন্তু সীমিত বস্তু আৰু প্ৰক্ৰিয়াৰ সামগ্ৰিকতা অসীম। বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ কোনো আৰম্ভণি নাছিল, ইয়াৰ কোনো শেষ নাই আৰু অশেষ। আধুনিক বিজ্ঞান আৰু প্ৰযুক্তিয়ে আমাক পৰ্যবেক্ষণ কৰিবলৈ অনুমতি দিয়া আটাইতকৈ দূৰৱৰ্তী নক্ষত্ৰীয় প্ৰণালীৰ বাহিৰেও এতিয়াও আন বিশাল মহাকাশীয় বস্তু আছে। আৰু সেয়েহে বিজ্ঞাপনইনটামত। এনে কোনো সীমা নাই যাৰ বাহিৰত বস্তুনিষ্ঠ বাস্তৱতাৰ ধাৰণাৰ দ্বাৰা গ্ৰহণ কৰিব নোৱাৰা কিবা থাকিব পাৰে আৰু ইয়াৰ ওপৰত বা বাহিৰত একো নাই। বস্তুনিষ্ঠ বাস্তৱতা সকলোতে আছে। এয়াই সকলো। সীমাৰ ধাৰণাটোৰ অৰ্থ কেৱল তেতিয়াহে হয় যেতিয়া সীমিতত প্ৰয়োগ কৰা হয়। আমাৰ দূৰত্ব-আৱদ্ধ কল্পনা বা ভৱিষ্যতৰ মহাকাশচাৰীসকলে কেতিয়াও অস্তিত্বহীনতাৰ দৰে কোনো অতিপ্ৰাকৃতিক বাধাৰ সন্মুখীন হ'ব নোৱাৰে। তেওঁলোকে কেতিয়াও বিষয়ৰ পৰা পৃথক কিবা এটালৈ দৌৰিব নোৱাৰে। যিমানেই সময় পাৰ নহওঁক কোনো ঘটনাৰ আগতে, ইয়াৰ পিছত সময় চলিব। যিমানেই দিনৰ আগতে এটা নিৰ্দিষ্ট ঘটনা সংঘটিত নহওঁক কিয়, ইয়াৰ আগতে আন অগণন ঘটনা ঘটিছিল। ঘটনাৰ শৃংখলা কেতিয়াও ভঙা হোৱা নাই। ইয়াৰ লিংকবোৰ সংখ্যাহীন। সামগ্ৰিকভাৱে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডত কোনো প্ৰাৰম্ভিক বা সমাপ্তি বিন্দু নাই; বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড দুয়োটা মূৰত সমানে মুকলি। যদি সময় সীমিত আছিল, তেন্তে পৃথিৱীৰ আৰম্ভণি হ'ব লাগিব। সময়মতে পৃথিৱীৰ অস্তিত্বৰ আৰম্ভণিক স্বীকাৰ কৰাটো হ'ব সৃষ্টি আৰু ফলস্বৰূপে এজন সৃষ্টিকৰ্তাক স্বীকাৰ কৰা।
আৰম্ভণিৰ ধাৰণাটো অৰ্থপূৰ্ণ যেতিয়া সামগ্ৰিকভাৱে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডত প্ৰয়োগ কৰা নহয় কিন্তু কেৱল পৃথক, নিৰ্দিষ্ট বস্তু আৰু প্ৰক্ৰিয়া, অৰ্থাৎ সীমিতক প্ৰয়োগ কৰা হয়। আমি সামগ্ৰিকভাৱে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ কোনো সীমা নিৰ্ধাৰণ কৰিব নোৱাৰো। এইটোৱে স্পষ্টভাৱে আমাক এনে কৰিবলৈ নিষেধ কৰে। ই বয়সহীন। ই অসীম পুৰণি আৰু চিৰকালৰ বাবে সৰু। এবাৰ কোনোবাই কৌতুকপূৰ্ণভাৱে মন্তব্য কৰিছিল যে তেওঁ কল্পনাও কৰিব নোৱাৰে যে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডে ইয়াৰ জীৱন অতিবাহিত কৰিছে আৰু দুখৰ বিষয় যে বাকী অনন্তকাল ধৰি আনন্দিত হৈ আছে।
Related
(2) মহিলা সশক্তিকৰণ Women Empowerment | In assameses
(4) Who was the advocate of objective idealism?আদৰ্শবাদ উদ্দেশ্যৰ অধিবক্তা কোন আছিল?
(5) শিক্ষা আৰু মনোবিজ্ঞানৰ মাজৰ সম্পৰ্ক ,Relationship Between Education and Psychology
